师不可离道，离道则不可为师
［过一种幸福完整的教育生活］
［守望新教育 守望真善美］
新教育新在何处？对于我来说，当一些理念渐被遗忘，复又提起时候，它是新的；当一些理念只被人说，今被人做的时候，它是新的；当一些理念由模糊走向清晰，由贫乏走向丰富的时候，它就是新的；当一些理念由旧时的背景运用到现在的背景去续承，去发扬，去创新的时候，它就是新的。
教育不是管，也不是不管，在管与不管之间，有一个词语叫“守望”。［守望新教育］，守望真善美——
教师职业的独特幸福在哪里？——关于教育优质公平发展的三重思考
师不可离道，离道则不可为师
作者｜石中英
来源｜海淀敬德书院
石中英，清华大学教育研究院常务副院长。
关于“师道”，学界有三种解读
第一个认为师道就是指“师承、师传”，比如《汉书·匡衡传》里面谈到萧望之向汉宣帝推荐匡衡时说：
衡经学精习，说有师道，可观览。
汉代关于经学的解读，各家有不同的观点。一个人跟随某一家学习，自然就传承某一家的观点。所以，师道的第一个含义讲的是师承、师传。
第二个认为师道就是“教育之术”。在《后汉书·桓荣传》中，桓荣向汉光武帝辞去教职时说：
今皇太子以聪睿之姿，通明经义，观览古今，储君副主莫能专精博学若此者也。斯诚国家福祐，天下幸甚。臣师道已尽，皆在太子，谨使掾臣汜再拜归道。
这里的大意是说皇太子聪慧通经，博览群书，专精博学，可以无师自通，而太子师的教育之术已经发挥不了什么作用了。
第三个认为师道即“为师之道”。典型的用法就是韩愈在《师说》中提出的：
师者，所以传道授业解惑也。
界定了教师的职责、使命。也有人认为该文中所说的“师道”是指“求学之道”“求师之道”。这个看法不能说韩愈的文中没有，但是推究韩愈做此文的动机，恐怕主要的在于借李蟠求师这件事强调教师负有传承孔孟之道的责任与使命。因而韩愈所说的“师道”主要的还是“为师之道”，直指教师职业的文化和价值使命。
以上是学术界对师道的三种理解，这三种理解在不同的语境中都是可以的。现在的问题是，当历史上人们谈论“师道尊严”时，所用的“师道”究竟当取哪一种理解呢？基于上文对“道”的分析，笔者认为还是第三种理解比较合理，“师道”即“为师之道”，与“教育之术”“师承、师传”等相区别，指称为师者在履行自己职责时所应当秉持的根本价值原则和所应当追求的根本价值使命，是儒家之道在教育领域内的具体化和规范化要求。弄清楚了这一点，我们再来看看古人为什么提“师道尊严”以及“师道尊严”的历史本意。
发展教育事业，尊师是关键
现在学界公认“师道尊严”出自《礼记·学记》。《学记》里面谈到：
凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
这里的“学”应当理解为“教育”的意思，因为中国古人论教育都是以论学的名义出现的，如《学记》本身就是一部教育论著，涉及教育的价值、目的、方法等各个方面。这里的“严”字郑玄注释为“尊”的意思。按照郑玄的观点，“严师”即为“尊师”。照此看来，“凡学之道，严师为难”这句话的意思就是发展教育事业，最要紧的是要尊重教师。
因为根据韩愈的理解，教师职业的首要职责是“传道”，因此只有尊师，才能重道，才能弘道。统治阶级只有率先重道、弘道，老百姓才能够知道教育的重要性，才能够明白人之道、君之道、国之道以及经商之道、为官之道、待友之道等。也就是说，一个国家才能够真正地做到民风淳朴、秩序井然，一个人才能真正地知荣辱，懂进退。也正是认识到了尊师重道的内在联系与极端重要性，《礼记》中才规定老师在给君王授课时不必拘泥于君臣之礼，“大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。”这并非反映了君王的美德，而是体现了“道”在国家政治生活和个人生活中的崇高地位。
师严道尊与化民成俗、建国君民的政治理想紧密结合
很显然，从《学记》的上下文来看，“严师”之“严”不是针对学生而言的，而是针对“教师”而言的，这与我们今天的理解截然相反；“严师”本身也不是目的，更不是将教师的地位抬高到无以复加的地步，而为了“道尊”，是为了“民知敬学”，更进一步，是为了达到“化民成俗、建国君民”的目的。所以，先秦儒家对于“师严道尊”的倡导，彰显儒家德治仁政的核心价值观。从这个角度来说，师严道尊的教育要求与化民成俗、建国君民的政治理想是紧密结合在一起的。提倡师道尊严的根本目的在于实现教育发展、人的发展、国家发展的内在统一。基于这种理解，古人所说“师严道尊”或“师道尊严”的意义与我们今天一般理解作为一种严格等级关系的“师道尊严”有着根本的不同。
韩愈在《师说》里面，对“师”与“道”的关系有进一步的论述。
古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也。
这里直接阐明了教师的职责或价值使命，就在于传承儒家之道，并帮助学生解决人生与学业方面的困惑。“传道”“授业”与“解惑”三者之间，“传道”置于首位。韩愈特别强调“师”与“道”之间的关系，一方面教师的职业或价值使命在于“传道”，另一方面教师的存在依赖于其对“道”的体悟和把握。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
这里，“道”与“师”已经一体化了，甚至可以说，道为师魂。师不可离道，离道则不可为师。也只有这样“师”与“道“一体化的老师，才能完成“传道授业解惑”的职责和使命。
关注教师的根本价值信念和职业价值使命
韩愈提出这样的主张，在当时是有鲜明的针对性的，因为当时的社会文化崇佛贱儒，文人士大夫以师为耻。韩愈感慨地说：
嗟乎！师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣！
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
显然，在韩愈看来，当时社会师道沦丧，一则表现为尊师传统不在，社会上士大夫阶层普遍以师为耻，二则表现为“师”与“道”的分离，教师只机械地教授学生一些句读知识。
如果说在《学记》中，“师道尊严”主要是从国家治理角度来讲，政治性比较强，那么韩愈这里讲“师道尊严”已经有一点专业化、人文化的倾向了。他关注的焦点主要是教师如何从事自己的职业，以及师道和人的发展之间的关系，把“师”与“道”的结合看成是教师践行“传道授业解惑”这个根本任务的前提条件。教师“传道”是因为教师能够认识“道”，践行“道”；学生跟随他能够体会“道”，能够按照“道”的要求为人处事。所以“师道”在韩愈这里就是道统和学统的高度统一。
通过以上简要的回顾和分析，我们认为，在韩愈之前，“师道尊严”就是“师严道尊”的意思，基本意义是“尊师重教”，主要目的在于百姓教化和国家建设。在韩愈之后，“师道尊严”除了“尊师重教”的意思之外，还有一层意思，那就是关注教师的根本价值信念（师道）和职业价值使命（传道）。
作者简介：石中英，清华大学教育研究院常务副院长、教授、博士生导师，北京明远教育书院院长。先后入选国家万人计划哲学社会科学领军人才，中宣部“四个一批”理论人才，入选教育部“长江学者”特聘教授，国家七部委“百千万人才”，教育部新世纪优秀人才等项目，享受国务院特殊津贴。主要研究领域为教育基本理论与教育哲学、基础教育、教育改革、高等教育哲学等。在教育学学科性质研究、教育认识论研究、教育价值论和价值观教育研究、教育改革研究等领域承担多项省部级科研项目，出版《教育学的文化性格》《知识转型与教育改革》《教育哲学》等专著，发表学术论文150多篇。积极参与教育培训和咨询工作，为北京市、教育部和国家有关教育政策制定、评估提供专业咨询意见。
（本文节选自《师道尊严的历史本意与时代意义》，原载于《当代教师教育》2017 年 6 月 第 10 卷 第 2 期。题目为编辑所拟。）
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